我当年对苏格兰说过这是一个粗朴的地方，我当年space的名字叫潮寒朴善

伯罗奔尼撒战争史 修昔底德 在其他方面，由于瘟疫的原故，雅典开始有了空前违法乱纪的情况。人们看见幸运变更得这样迅速，这样突然，有些富有的人突然死亡，有些过去一文莫名的人现在继承了他们的财富，因此他们现在公开地冒险放纵的行为，这种行为在过去他们常常是隐藏起来的。因此，他们决定迅速地花费掉他们的金钱，以追求快乐，因为金钱和生命都同样是暂时的，至于所谓荣誉，没有人表示自己愿意遵守它的规则，因为一个人是不是能够活到享受光荣的名号是很有问题的。一般人都承认，光荣的和有价值的东西只是那些暂时的快乐和一切使人能够得到这种快乐的东西。对神的畏惧和人为的法律都没有拘束的力量了。至于神祗，他们认为敬神和不敬神是一样的，因为他们看见好人和坏人毫无区别地一样死亡。至于违犯人为的法律，没有一个人预料他能够活到受到审判和处罚的时候；反而每个人都感觉得，对于他已经下了更为沉重的判决，正悬在他的头上，他想在这个判决执行之前，得到一些人生的乐趣，这是很自然的。

摘抄：兴许愚子愚妇们今天还没有什么力量来改变这个明知道又要被轻纵的案子的 结果，也没有投掷石块的权利，但他们有权利也有理由仇恨富人，向魏志刚们和他 们的父亲们吐一口鄙视和仇恨的唾沫。

英国电视的迷人之处在于它是混合的，有一些公共服务，也有一些商业制作。我觉得本世纪英国最明智的想法是几乎偶然创造的广播中的公众服务观念，这真正是非同小可。它不是必须发生，却已为民造福。

由于英国电视的这种情形，它仍有“气孔”，富有创造力的人们发觉自己为它所吸引，他们有时决定用它去接近巨大的受众，它的极盛状态可与19世纪的狄更斯媲美。现在英国电视的精华不是有多少伟大的抱负，而是认为电视非常重要这一观念本身。所以有一整套的杰出人才为它写作，而且喜欢为它，而不是为小说和舞台剧写作。

公式化的写作与公式化的电视是兄弟。创造性文学位居两者之上。我想你似乎可以从区分其固有的本性开始。文学是特别孤立的，它始于人们以手握笔坐下，并试图决定他们的表达。文学是对存在着的诚实最特别的考验。当你与人交谈时，你总是捏造、防御、修饰、润滑。但一旦你坐下来写作，即使你是一个嗜血如狂的骗子，你也会受制于一种对你自己以及你的经验保持诚实的内心需求。文学很难、很难，充满挑战，又非常有价值。

自然阻呵是对性的一种制衡，自然阻呵可以是艾滋病或者任何性传播疾病，也可以是指得对怀孕和后代的责任，现代避孕技术损害了这些自然阻荷，也不可避免地转变了性行为中的道德和社会契约，在某种程度上来说，没有办法控制一个人的性行为了，不管是教育、宗教或者其他任何办法，因此对于性行为的监管转变了一个方向，这个转变是去监管性行为的结果。说结果，我的意思是去控制一个女人是否怀孕。但不只是简单的避孕，还包括了优生学。现在说到性，在一方面，这是增强大众的活力，在另外一方面是后代的活力了，这些都为了现代国家的目标服务，也就是说劳动力在一个巨大规模上的聚集和利用。因此，虽然人们现在可以享受性，谈论性或者接受性服务像古代的帝王一样，但是结果是截然不同的。在这个意义上，我们不能说这是解放，只是另外一种我们拥有的自由，自由不是启蒙也不是解放。